É hora de procurar ajuda?
Grande parte das pessoas enfrenta, em algum momento da vida, transtornos de saúde mental que podem ser tratados; é o caso da depressão e do estresse, mas a falta de informação e o preconceito ainda fazem com que adultos e crianças sofram sozinhos em vez de procurar um profissional qualificado
por Robert Epstein
Vinte e três milhões. Este é o número de brasileiros que necessitam de acompanhamento na área da saúde mental. Desse total, pelo menos 5 milhões sofrem com transtornos graves e persistentes, segundo estimativas da Organização Mundial da Saúde (OMS). Nesse universo encontram-se crianças e adultos que sofrem de patologias como depressão, transtornos de ansiedade, distúrbios de atenção e hiperatividade e dependência de álcool e drogas. Aproximadamente 80% das pessoas que sofrem com esses transtornos não recebem nenhum tipo de tratamento. Mas a situação não é prerrogativa do Brasil. Ainda de acordo com a OMS, um em cada quatro americanos passa por um transtorno psiquiátrico diagnosticável em algum momento da vida. Exageros à parte, no decorrer de nossa existência muitas vezes nos perguntamos se somos mentalmente saudáveis e se não estaria na hora de buscar ajuda profissional. A preocupação faz sentido: de fato, quase metade da população do planeta apresenta algum tipo de transtorno durante a vida. Infelizmente, porém, em cerca de dois terços dos casos os problemas comportamentais e emocionais jamais são diagnosticados e acompanhados, embora muitos deles possam ser tratados de maneira eficaz. Mais de 80% das pessoas com depressão grave, por exemplo, são capazes de se beneficiar significativamente da combinação de medicação e terapia.
O preconceito, porém, ainda é um empecilho para a busca de auxílio especializado. Não raro, ouve-se até mesmo de pessoas razoavelmente bem informadas que “psicoterapia é coisa para louco”. A postura defensiva pode se mostrar de várias maneiras, como pela desqualificação dos profissionais ou de si próprio. Para muitos prevalece, por exemplo, a ameaça de que “o psicoterapeuta saberá mais sobre mim do que eu mesmo; descobrirá segredos dos quais nem suspeito”. Pode também surgir a fantasia onipotente de que “ninguém pode me ajudar”. Ou ainda o pensamento persecutório referenciado na opinião alheia: “O que os outros vão pensar se souberem que vou a um psicólogo?”. Qualquer que seja a forma como se apresente, a resistência não aparece por acaso: em geral, é inerente à própria patologia e tem a ver com o funcionamento psíquico da pessoa. E, infelizmente, às vezes persiste por muito tempo, até que o paciente decida buscar ajuda.
Robert Epstein é doutor em psicologia pela Universidade Harvard
segunda-feira, 7 de março de 2011
TRICOTILOMANIA
Arrancando os cabelos
Pessoas com tricotilomania não resistem à compulsão de arrancar os pelos do corpo – tiram não apenas os fios do couro cabeludo, mas também do púbis, das sobrancelhas e dos cílios; em muitos casos, a patologia, que pode começar na infância, aparece com sintomas de depressão e ansiedade
por Michael Rufer
Todo mundo certamente já puxou os cabelos enquanto sonhava acordado ou os enrolou nos dedos enquanto refletia sobre alguma coisa. Principalmente as mulheres arrancam um ou outro por motivos estéticos. No entanto, parece impensável que uma pessoa arranque seus cabelos diariamente, às vezes durante horas, até a cabeça estar repleta de pontos calvos.
Porém, já em 1889 o médico francês François Henri Hallpeau (1842-1919) descreveu um paciente que puxava os cabelos aos tufos. Ele batizou o fenômeno de “tricotilomania” (do grego trico = cabelo, fio; tillo = arrancar). O reconhecimento de que se trata de um quadro patológico específico, no entanto, surgiu apenas no fim do século 20.
A característica básica do distúrbio é o impulso, no mínimo durante alguns períodos, de puxar cabelos ou pelos. Parte das pessoas afetadas por essa compulsão seleciona os fios objetivamente. Por exemplo, os cabelos brancos, os que ficam em pé ou que parecem desarrumados. Outros os puxam de forma inconsciente e automática, e só percebem o gesto mais tarde. Vários nem sentem dor ao arrancá-los. Típico da tricotilomania é também o ato de “brincar” com os cabelos arrancados. Os pacientes os passam sobre os lábios, colocam na boca ou os enlaçam entre os dedos. Frequentemente, várias dessas características se manifestam na mesma pessoa: ela arranca os cabelos automaticamente diante da televisão ou ao ler, enquanto de manhã e de noite puxa especificamente alguns deles diante do espelho do banheiro.
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Michael Rufer Psiquiatra, vice-diretor da Policlínica Psiquiátrica do Hospital Universitário de Zurique.
Pessoas com tricotilomania não resistem à compulsão de arrancar os pelos do corpo – tiram não apenas os fios do couro cabeludo, mas também do púbis, das sobrancelhas e dos cílios; em muitos casos, a patologia, que pode começar na infância, aparece com sintomas de depressão e ansiedade
por Michael Rufer
Todo mundo certamente já puxou os cabelos enquanto sonhava acordado ou os enrolou nos dedos enquanto refletia sobre alguma coisa. Principalmente as mulheres arrancam um ou outro por motivos estéticos. No entanto, parece impensável que uma pessoa arranque seus cabelos diariamente, às vezes durante horas, até a cabeça estar repleta de pontos calvos.
Porém, já em 1889 o médico francês François Henri Hallpeau (1842-1919) descreveu um paciente que puxava os cabelos aos tufos. Ele batizou o fenômeno de “tricotilomania” (do grego trico = cabelo, fio; tillo = arrancar). O reconhecimento de que se trata de um quadro patológico específico, no entanto, surgiu apenas no fim do século 20.
A característica básica do distúrbio é o impulso, no mínimo durante alguns períodos, de puxar cabelos ou pelos. Parte das pessoas afetadas por essa compulsão seleciona os fios objetivamente. Por exemplo, os cabelos brancos, os que ficam em pé ou que parecem desarrumados. Outros os puxam de forma inconsciente e automática, e só percebem o gesto mais tarde. Vários nem sentem dor ao arrancá-los. Típico da tricotilomania é também o ato de “brincar” com os cabelos arrancados. Os pacientes os passam sobre os lábios, colocam na boca ou os enlaçam entre os dedos. Frequentemente, várias dessas características se manifestam na mesma pessoa: ela arranca os cabelos automaticamente diante da televisão ou ao ler, enquanto de manhã e de noite puxa especificamente alguns deles diante do espelho do banheiro.
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Michael Rufer Psiquiatra, vice-diretor da Policlínica Psiquiátrica do Hospital Universitário de Zurique.
EXCLUÍDOS PELA EXCLUSÃO
Excluídos pela inclusão
Colocar crianças com necessidades especiais em salas separadas divide educadores: parte deles acredita que é segregação, outros defendem que é uma alternativa eficiente de aprendizado
por Ana Elizabeth Cavalcanti
A educação escolar de crianças com necessidades educacionais especiais não é uma experiência nova. Em meados da década de 70, as chamadas escolas alternativas já faziam as primeiras tentativas de acolher esses alunos no espaço escolar. Desde então, as escolas vêm acumulando as mais diversas experiências, e hoje se consolida cada vez mais a tendência de pensar numa educação de qualidade para todos. Mas o que seria isso? No início da década de 90, surgiu nos Estados Unidos um movimento que propunha a inclusão de todas as crianças com necessidades especiais em escolas regulares. Após a Conferência Mundial sobre Necessidades Educativas Especiais, realizada em Salamanca, Espanha, em 1994, o “discurso da inclusão” tomou feições internacionais e, no Brasil, foi incorporado pelo Ministério da Educação e pela Secretaria de Educação Especial.
Se por um lado o princípio é indiscutível – todas as crianças, independentemente de suas condições, têm direito e devem ter acesso à escolarização de qualidade – por outro, ele cria dificuldades, quando se propõe a definir o que seria esse processo ou como deveria se dar. Em que pesem as diferenças existentes entre eles, os defensores da inclusão preconizam que todas as crianças devem estar em escolas e em classes regulares. Mas o que os autoriza, por exemplo, a afirmar que os surdos se escolarizam melhor em escolas e classes de ouvintes se eles próprios pensam exatamente o contrário? O que os leva a pensar que as chamadas crianças autistas e psicóticas devem estar obrigatoriamente em classes regulares, quando existem experiências tão diversas de sua escolarização e pouco se conhece ainda de seus particularíssimos modos de aprendizagem?
Em uma conversa sobre inclusão com um grupo de professoras da Rede Estadual de Ensino de Pernambuco, uma delas falou sobre suas experiências pedagógicas com crianças com necessidades especiais. Para algumas delas, disse a professora, as classes especiais ou integradas eram condição para estarem na escola, um meio de se tornarem visíveis. Para outras, essas classes foram dispositivos que promoveram a segregação e acentuaram a condição de inexistência. O mesmo se poderia dizer das salas regulares. “O que a minha experiência mostra e eu defendo”, disse a professora, “é que não há um modelo a ser seguido.” E concluiu: “Por isso, sou contra a inclusão”. Finalmente, movida por certo desconforto decorrente de seu posicionamento, acrescentou que, óbvio, não defendia a exclusão.
A fala dessa professora explicita o que incomoda no discurso da inclusão: ele tornou-se um discurso hegemônico e ideológico. Ou seja, o que é uma entre várias possibilidades de pensar a educação para todos tornou-se A forma, aquela que anuncia uma verdade única e indiscutível. O fato de a professora sentir-se obrigada a justificar que não era defensora da exclusão evidencia o efeito do modo maniqueísta de pensar presente nesse discurso: quem não está comigo, que represento o bem, está contra mim e com o mal. Ou seja, não aderir ao discurso da inclusão implica defender a exclusão. E aqueles que não aderem passam a fazer parte de uma extensa lista de excluídos – composta de professores, diretores de escolas, pais e dos próprios alunos com necessidades especiais, como os surdos, por exemplo –, tachados de resistentes, preconceituosos e segregacionistas.
Isso leva a supor que talvez, para pensar sobre uma educação de qualidade para todas as crianças, o paradigma binário inclusão/exclusão não ajude. Assim, a ideia de uma escola inclusiva deveria ser substituída pela de escolas diversas e plurais, efeito de experiências bem-sucedidas, sempre particulares, que já foram construídas ou estão por construir. Elas poderiam ser uma espécie de antídoto contra a atração fatal de homogeneizar o que é diverso por condição.
Colocar crianças com necessidades especiais em salas separadas divide educadores: parte deles acredita que é segregação, outros defendem que é uma alternativa eficiente de aprendizado
por Ana Elizabeth Cavalcanti
A educação escolar de crianças com necessidades educacionais especiais não é uma experiência nova. Em meados da década de 70, as chamadas escolas alternativas já faziam as primeiras tentativas de acolher esses alunos no espaço escolar. Desde então, as escolas vêm acumulando as mais diversas experiências, e hoje se consolida cada vez mais a tendência de pensar numa educação de qualidade para todos. Mas o que seria isso? No início da década de 90, surgiu nos Estados Unidos um movimento que propunha a inclusão de todas as crianças com necessidades especiais em escolas regulares. Após a Conferência Mundial sobre Necessidades Educativas Especiais, realizada em Salamanca, Espanha, em 1994, o “discurso da inclusão” tomou feições internacionais e, no Brasil, foi incorporado pelo Ministério da Educação e pela Secretaria de Educação Especial.
Se por um lado o princípio é indiscutível – todas as crianças, independentemente de suas condições, têm direito e devem ter acesso à escolarização de qualidade – por outro, ele cria dificuldades, quando se propõe a definir o que seria esse processo ou como deveria se dar. Em que pesem as diferenças existentes entre eles, os defensores da inclusão preconizam que todas as crianças devem estar em escolas e em classes regulares. Mas o que os autoriza, por exemplo, a afirmar que os surdos se escolarizam melhor em escolas e classes de ouvintes se eles próprios pensam exatamente o contrário? O que os leva a pensar que as chamadas crianças autistas e psicóticas devem estar obrigatoriamente em classes regulares, quando existem experiências tão diversas de sua escolarização e pouco se conhece ainda de seus particularíssimos modos de aprendizagem?
Em uma conversa sobre inclusão com um grupo de professoras da Rede Estadual de Ensino de Pernambuco, uma delas falou sobre suas experiências pedagógicas com crianças com necessidades especiais. Para algumas delas, disse a professora, as classes especiais ou integradas eram condição para estarem na escola, um meio de se tornarem visíveis. Para outras, essas classes foram dispositivos que promoveram a segregação e acentuaram a condição de inexistência. O mesmo se poderia dizer das salas regulares. “O que a minha experiência mostra e eu defendo”, disse a professora, “é que não há um modelo a ser seguido.” E concluiu: “Por isso, sou contra a inclusão”. Finalmente, movida por certo desconforto decorrente de seu posicionamento, acrescentou que, óbvio, não defendia a exclusão.
A fala dessa professora explicita o que incomoda no discurso da inclusão: ele tornou-se um discurso hegemônico e ideológico. Ou seja, o que é uma entre várias possibilidades de pensar a educação para todos tornou-se A forma, aquela que anuncia uma verdade única e indiscutível. O fato de a professora sentir-se obrigada a justificar que não era defensora da exclusão evidencia o efeito do modo maniqueísta de pensar presente nesse discurso: quem não está comigo, que represento o bem, está contra mim e com o mal. Ou seja, não aderir ao discurso da inclusão implica defender a exclusão. E aqueles que não aderem passam a fazer parte de uma extensa lista de excluídos – composta de professores, diretores de escolas, pais e dos próprios alunos com necessidades especiais, como os surdos, por exemplo –, tachados de resistentes, preconceituosos e segregacionistas.
Isso leva a supor que talvez, para pensar sobre uma educação de qualidade para todas as crianças, o paradigma binário inclusão/exclusão não ajude. Assim, a ideia de uma escola inclusiva deveria ser substituída pela de escolas diversas e plurais, efeito de experiências bem-sucedidas, sempre particulares, que já foram construídas ou estão por construir. Elas poderiam ser uma espécie de antídoto contra a atração fatal de homogeneizar o que é diverso por condição.
sexta-feira, 4 de março de 2011
SOCIOLOGIA / letra de Pe.ZEZINHO
Meu professor de sociologia costumava sempre
Nos dizer que não, que não existe solução onde,
Um povo não responde, à mais velha questão.
E a questão é repartir o pão, em partes justas, de
Maneira tal, que faz sucesso o povo que reparte,
E o que não reparte sempre se dá mal. pois eu vivi pra
Ver esta verdade, fui viver lá fora e constatei que
Não, que não existe solução onde, um povo não responde
A mais velha questão.
E a questão é mais que social, de tal maneira é uma
Questão maior, que faz sucesso o povo que reparte e o
Que não reparte fica na pior!
Já vi miséria em cima de miséria, mas a brasileira é
Muito mais boçal. temos de tudo mas nos falta tudo,
Porque nesta terra tudo é colossal.
E é colossal também a ilusão de quem se esconde atrás
Do capital. se em cada 100, 70 não tem nada,
Os 30 que tem tudo não sossegarão.
Por isso, aquele que tiver dinheiro faça o que é
Preciso pelo seu irmão. se falta pão na casa do
Operário,o lucro do empresário é coisa de ladrão.
Pois a questão é repartir o pão, em partes justas de
Maneira tal, que o que se come na casa do empresário
Na do operário seja o mesmo pão.
Que o que se come na casa do empresário, na do
Operário... seja tal e qual.
Nos dizer que não, que não existe solução onde,
Um povo não responde, à mais velha questão.
E a questão é repartir o pão, em partes justas, de
Maneira tal, que faz sucesso o povo que reparte,
E o que não reparte sempre se dá mal. pois eu vivi pra
Ver esta verdade, fui viver lá fora e constatei que
Não, que não existe solução onde, um povo não responde
A mais velha questão.
E a questão é mais que social, de tal maneira é uma
Questão maior, que faz sucesso o povo que reparte e o
Que não reparte fica na pior!
Já vi miséria em cima de miséria, mas a brasileira é
Muito mais boçal. temos de tudo mas nos falta tudo,
Porque nesta terra tudo é colossal.
E é colossal também a ilusão de quem se esconde atrás
Do capital. se em cada 100, 70 não tem nada,
Os 30 que tem tudo não sossegarão.
Por isso, aquele que tiver dinheiro faça o que é
Preciso pelo seu irmão. se falta pão na casa do
Operário,o lucro do empresário é coisa de ladrão.
Pois a questão é repartir o pão, em partes justas de
Maneira tal, que o que se come na casa do empresário
Na do operário seja o mesmo pão.
Que o que se come na casa do empresário, na do
Operário... seja tal e qual.
terça-feira, 1 de março de 2011
SOCIEDADE PÓS-MODERNA
Sociedade Pós-Moderna
Alguns sociólogos acreditam que estamos entrando vivendo em um tipo totalmente diferente e novo de sociedade. A mudança social quem vem acelerando há pelo menos 300 anos continua num ritmo que nenhuma teoria do que seria uma sociedade moderna poderia alcançar.
Uma das maiores características do Pós-Modernismo aparenta ser a perda da fé nas idéias centrais do Iluminismo. Os pós-modernistas discutem que as pessoas se desiludiram com a idéia de que é possível usar a Ciência e o Raciocínio Lógico para se criar um mundo melhor. As pessoas também se desiludiram com a noção de progresso. Hoje há um entendimento maior dos efeitos negativos deste tal progresso, tais como poluição, danos ao ambiente e ao homem.
Também estamos experimentando o desaparecimento de certezas antigas. Antigamente havia papéis definidos em termos de sexo, etnia, classe social e as pessoas se adequavam ao que era esperado delas. Hoje em dia as diferenças estão se mesclando e as pessoas estão escolhendo seus próprios papéis, quem querem ser e como querem se comportar.
Modernistas sempre celebraram coisas novas e consideraram idéias do passado como “antigas”. Os Pós-Modernistas emprestam noções do passado e as combinam com vários estilos. As diferenças entre culturas de classes sociais são amenizadas quando, por exemplo, usa-se uma ópera como tema de uma competição mundial de futebol. A globalização também significa a transposição das fronteiras culturais: hoje em dia vê-se a Coca-Cola nos lugares mais longínquos e improváveis do mundo
O Pós-Modernismo também denota que algumas das características das sociedades modernas estão desaparecendo:
* Grandes companhias que produzem um produto de massa em larga escala estão dando vez às pequenas companhias com produtos detalhistas e especializados.
* Novos movimentos sociais incluem desde as mais tradicionais classes atravessando fronteiras étnicas, como direitos dos homossexuais, ambientalismo, feminismo e novos movimentos religiosos.
* O sentido de Estados-Nação vem diminuindo. Atualmente várias companhias multi-nacionais movimentam mais dinheiro que pequenos países: o dinheiro tornou-se a fronteira. Cada vez menos é o Estado que provê, dando espaço para a iniciativa privada.
* Empregos estão cada vez mais curtos em termos de duração. Aumentam os empregos de meio-período e temporários.
Apesar de todas essas evidências, o conceito da sociedade pós-moderna é muito controverso. Vários sociólogos aceitam a mudança clara da sociedade porém hesitam em empregar o termo “pós-moderno”.
Alguns sociólogos acreditam que estamos entrando vivendo em um tipo totalmente diferente e novo de sociedade. A mudança social quem vem acelerando há pelo menos 300 anos continua num ritmo que nenhuma teoria do que seria uma sociedade moderna poderia alcançar.
Uma das maiores características do Pós-Modernismo aparenta ser a perda da fé nas idéias centrais do Iluminismo. Os pós-modernistas discutem que as pessoas se desiludiram com a idéia de que é possível usar a Ciência e o Raciocínio Lógico para se criar um mundo melhor. As pessoas também se desiludiram com a noção de progresso. Hoje há um entendimento maior dos efeitos negativos deste tal progresso, tais como poluição, danos ao ambiente e ao homem.
Também estamos experimentando o desaparecimento de certezas antigas. Antigamente havia papéis definidos em termos de sexo, etnia, classe social e as pessoas se adequavam ao que era esperado delas. Hoje em dia as diferenças estão se mesclando e as pessoas estão escolhendo seus próprios papéis, quem querem ser e como querem se comportar.
Modernistas sempre celebraram coisas novas e consideraram idéias do passado como “antigas”. Os Pós-Modernistas emprestam noções do passado e as combinam com vários estilos. As diferenças entre culturas de classes sociais são amenizadas quando, por exemplo, usa-se uma ópera como tema de uma competição mundial de futebol. A globalização também significa a transposição das fronteiras culturais: hoje em dia vê-se a Coca-Cola nos lugares mais longínquos e improváveis do mundo
O Pós-Modernismo também denota que algumas das características das sociedades modernas estão desaparecendo:
* Grandes companhias que produzem um produto de massa em larga escala estão dando vez às pequenas companhias com produtos detalhistas e especializados.
* Novos movimentos sociais incluem desde as mais tradicionais classes atravessando fronteiras étnicas, como direitos dos homossexuais, ambientalismo, feminismo e novos movimentos religiosos.
* O sentido de Estados-Nação vem diminuindo. Atualmente várias companhias multi-nacionais movimentam mais dinheiro que pequenos países: o dinheiro tornou-se a fronteira. Cada vez menos é o Estado que provê, dando espaço para a iniciativa privada.
* Empregos estão cada vez mais curtos em termos de duração. Aumentam os empregos de meio-período e temporários.
Apesar de todas essas evidências, o conceito da sociedade pós-moderna é muito controverso. Vários sociólogos aceitam a mudança clara da sociedade porém hesitam em empregar o termo “pós-moderno”.
domingo, 27 de fevereiro de 2011
O QUE ESTUDA A SOCIOLOGIA ?
O QUE ESTUDA A SOCIOLOGIA?
SOCIOLOGIA AMBIENTAL
É um ramo da sociologia que se dedica ao estudo sociológico da vida social e das interações ambientais.
SOCIOLOGIA DA ADMINISTRAÇÃO
É a disciplina que consiste na aplicação dos conhecimentos sociológicos – conceitos, teorias e princípios – à análise das relações sociais encontradas nas empresas de modo geral.
SOCIOLOGIA DA ARTE
É a ciência que estuda o mundo interior do artista, sua época, seus padrões e paradigmas.
SOCIOLOGIA DA CIÊNCIA
É um ramo de estudo da sociologia dentro do campo da sociologia do conhecimento que estuda a influência de fatores externos no desenvolvimento da ciência.
SOCIOLOGIA ECONÔMICA
É um ramo da sociologia que busca os elementos socializadores da economia e do mercado.
SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
É uma disciplina que estuda os processos sociais do ensino e da aprendizagem.
SOCIOLOGIA DAS HISTÓRIAS EM QUADRINHOS
É uma sociologia especial que aborda as historias em quadrinhos a partir da perspectiva sociológica.
SOCIOLOGIA DO DIREITO
É o ramo da sociologia dedicado ao estudo do direito.
SOCIOLOGIA INDUSTRIAL
É o ramo da sociologia que interessa-se sobre os fenômenos sociológicos relacionados com o trabalho. A Sociologia Industrial surgiu devido à necessidade de se estudar as mudanças estruturais que ocorreram, não apenas, nas organizações de trabalho como também na sociedade.
SOCIOLOGIA DAS ORGANIZAÇÕES
É um ramo aplicado da sociologia que se ocupa de analisar os aspectos sociológicos de organizações, isto é, de empresas, fundações, órgãos públicos e congêneres.
SOCIOLOGIA MÉDICA OU “SOCIOLOGIA DA SAÚDE”
É o estudo do comportamento de grupos e/ou indivíduos que dizem respeito à saúde e à doença.
SOCIOLOGIA POLÍTICA
É o ramo da sociologia que reflete sobre o poder, o Estado e o dever político. É o estudo das bases sociais da política.
SOCIOLOGIA DAS RELAÇÕES DE GÊNERO
É a que surge de modo a dar conta de questões relativas à identidade sexual e seus processos de construção.
SOCIOLOGIA DA RELIGIÃO
É a que busca explicar empiricamente as relações mútuas entre religião e sociedade.
SOCIOLOGIA RURAL
É um ramo da sociologia associado ao estudo da vida social em áreas não metropolitanas. A sociologia rural é o estudo científico da organização social e das relações entre pessoas distanciadas de grandes localidades ou de centros de atividade econômica. Como disciplina sociológica, a sociologia rural envolve a análise de dados estatísticos, entrevistas, teoria social, observação e outras técnicas.
SOCIOLOGIA URBANA
É o estudo da vida social urbana.
SOCIOLOGIA DO TRABALHO
É o ramo da sociologia voltado ao estudo das relações sociais no mundo do trabalho.
SOCIOLOGIA DA VIOLÊNCIA E DA CRIMINALIDADE
Trata das questões referentes aos fenômenos sociais da violência e da criminalidade. Violência difere-se da criminalidade porque existem crimes que não são cometidos com violência física. No sentido contrário existem atos violentos que não constituem crime. Por exemplo, uma luta de boxe ou de karatê olímpicos. Esses esportes pressupõem golpes violentos que muitas vezes fraturam ou provocam cortes nos praticantes nem por isso constitui-se crime. Já uma briga de rua, onde os oponentes saem feridos, não só se trata de um crime (vandalismo, lesão corporal) como possui caráter violento. A sociologia da violência e da criminalidade também estuda as principais teorias criminológicas da criminologia e as diversas escolas formadas a partir do século XX.
SOCIOLOGIA AMBIENTAL
É um ramo da sociologia que se dedica ao estudo sociológico da vida social e das interações ambientais.
SOCIOLOGIA DA ADMINISTRAÇÃO
É a disciplina que consiste na aplicação dos conhecimentos sociológicos – conceitos, teorias e princípios – à análise das relações sociais encontradas nas empresas de modo geral.
SOCIOLOGIA DA ARTE
É a ciência que estuda o mundo interior do artista, sua época, seus padrões e paradigmas.
SOCIOLOGIA DA CIÊNCIA
É um ramo de estudo da sociologia dentro do campo da sociologia do conhecimento que estuda a influência de fatores externos no desenvolvimento da ciência.
SOCIOLOGIA ECONÔMICA
É um ramo da sociologia que busca os elementos socializadores da economia e do mercado.
SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
É uma disciplina que estuda os processos sociais do ensino e da aprendizagem.
SOCIOLOGIA DAS HISTÓRIAS EM QUADRINHOS
É uma sociologia especial que aborda as historias em quadrinhos a partir da perspectiva sociológica.
SOCIOLOGIA DO DIREITO
É o ramo da sociologia dedicado ao estudo do direito.
SOCIOLOGIA INDUSTRIAL
É o ramo da sociologia que interessa-se sobre os fenômenos sociológicos relacionados com o trabalho. A Sociologia Industrial surgiu devido à necessidade de se estudar as mudanças estruturais que ocorreram, não apenas, nas organizações de trabalho como também na sociedade.
SOCIOLOGIA DAS ORGANIZAÇÕES
É um ramo aplicado da sociologia que se ocupa de analisar os aspectos sociológicos de organizações, isto é, de empresas, fundações, órgãos públicos e congêneres.
SOCIOLOGIA MÉDICA OU “SOCIOLOGIA DA SAÚDE”
É o estudo do comportamento de grupos e/ou indivíduos que dizem respeito à saúde e à doença.
SOCIOLOGIA POLÍTICA
É o ramo da sociologia que reflete sobre o poder, o Estado e o dever político. É o estudo das bases sociais da política.
SOCIOLOGIA DAS RELAÇÕES DE GÊNERO
É a que surge de modo a dar conta de questões relativas à identidade sexual e seus processos de construção.
SOCIOLOGIA DA RELIGIÃO
É a que busca explicar empiricamente as relações mútuas entre religião e sociedade.
SOCIOLOGIA RURAL
É um ramo da sociologia associado ao estudo da vida social em áreas não metropolitanas. A sociologia rural é o estudo científico da organização social e das relações entre pessoas distanciadas de grandes localidades ou de centros de atividade econômica. Como disciplina sociológica, a sociologia rural envolve a análise de dados estatísticos, entrevistas, teoria social, observação e outras técnicas.
SOCIOLOGIA URBANA
É o estudo da vida social urbana.
SOCIOLOGIA DO TRABALHO
É o ramo da sociologia voltado ao estudo das relações sociais no mundo do trabalho.
SOCIOLOGIA DA VIOLÊNCIA E DA CRIMINALIDADE
Trata das questões referentes aos fenômenos sociais da violência e da criminalidade. Violência difere-se da criminalidade porque existem crimes que não são cometidos com violência física. No sentido contrário existem atos violentos que não constituem crime. Por exemplo, uma luta de boxe ou de karatê olímpicos. Esses esportes pressupõem golpes violentos que muitas vezes fraturam ou provocam cortes nos praticantes nem por isso constitui-se crime. Já uma briga de rua, onde os oponentes saem feridos, não só se trata de um crime (vandalismo, lesão corporal) como possui caráter violento. A sociologia da violência e da criminalidade também estuda as principais teorias criminológicas da criminologia e as diversas escolas formadas a partir do século XX.
LIBERDADE
LIBERDADE
VOCÊ É LIVRE!
Pense nisso alguns segundos: você é livre; você tem direito a escolher com quem, e como você vai viver. Você pode mudar a sua vida.
Você pode estruturar a sua vida como você quiser.
Porque você é livre!
VOCÊ É LIVRE PARA SOFRER TUDO O QUE VOCÊ QUISER!
Perceba que a sua liberdade lhe dá condições para sofrer tudo o que você quiser.
Com uma simples cara fechada de seu marido resfriado, você pode acabar numa crise conjugal de um mês.
Por causa de uma buzinada no trânsito, você pode se irritar o dia inteiro.
Com a inflação do mês você entra em depressão profunda.
Porque você é livre!
NADA OU NINGUÉM PODE IMPEDIR VOCÊ DE SO¬FRER TUDO O QUE QUISER.
Perceba que nem mesmo muito dinheiro pode impedir você de se sentir pobre.
Nem um grande amor pode impedir você de se sentir mal amado.
Nem muitos amigos podem impedir você de se sentir solitário.
Nem mesmo o sucesso pode impedir você de se sentir um fracasso.
Porque você é livre!
VOCÊ SÓ VAI PARAR DE SOFRER QUANDO VOCÊ QUISER.
Perceba que é sua a opção pelo sofrimento.
Algumas pessoas decidem estar no mundo para viver; outras para sofrer. E pensam que, é seu destino sofrer. Isso é uma ilusão.
Só quando decidir você vai parar de sofrer.
Porque você é livre!
VOCÊ É LIVRE!
Pense nisso alguns segundos: você é livre; você tem direito a escolher com quem, e como você vai viver. Você pode mudar a sua vida.
Você pode estruturar a sua vida como você quiser.
Porque você é livre!
VOCÊ É LIVRE PARA SOFRER TUDO O QUE VOCÊ QUISER!
Perceba que a sua liberdade lhe dá condições para sofrer tudo o que você quiser.
Com uma simples cara fechada de seu marido resfriado, você pode acabar numa crise conjugal de um mês.
Por causa de uma buzinada no trânsito, você pode se irritar o dia inteiro.
Com a inflação do mês você entra em depressão profunda.
Porque você é livre!
NADA OU NINGUÉM PODE IMPEDIR VOCÊ DE SO¬FRER TUDO O QUE QUISER.
Perceba que nem mesmo muito dinheiro pode impedir você de se sentir pobre.
Nem um grande amor pode impedir você de se sentir mal amado.
Nem muitos amigos podem impedir você de se sentir solitário.
Nem mesmo o sucesso pode impedir você de se sentir um fracasso.
Porque você é livre!
VOCÊ SÓ VAI PARAR DE SOFRER QUANDO VOCÊ QUISER.
Perceba que é sua a opção pelo sofrimento.
Algumas pessoas decidem estar no mundo para viver; outras para sofrer. E pensam que, é seu destino sofrer. Isso é uma ilusão.
Só quando decidir você vai parar de sofrer.
Porque você é livre!
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